奇门法窍

一生二，二生三，三生万物，该怎么理解？

道德经博大精深，许多人有许多解释但不一定全面。

一是什么？一就是一个看似混沌的整体，其实己包含生成二和三的基因。这个整体在一定的条件下，通过自身的运动而生出二，二就是阴阳，就是矛盾的两个方面。又在一定条件下按自身规律运动而产生三，三生生不息，繁衍不断

就是万物。比喻一个鸡蛋生成小鸡不是这样吗？一粒种籽生产出多粒粮食不也是这样吗？

道德经深奥的很，自已理解不一定对。

这句话说的是宇宙万物产生的原因。在宇宙中有一个根本的特性，他就是(真诚)、(善良)、(忍让)。这也是宇宙最根本的法理。道家称之为“道"，佛家称之为“法"。是宇宙的这个最根本的法理，把宇宙中最原始、最微小的原始粒子组成了两位一体的粒子(这种粒子是无数多的，遍布宇宙虚空一切的)。又把两个这种两位一体的粒子组合成更大的粒子，再把更大的粒子组合成更更大的粒子。这样不断的组合成更大一层粒子，就形成了人类能看见的原子、分子、星球、宇宙。这就是——道生一，一生二，二生三，三生万物的道理。详见abc，dadao.one
由于粒子的排列形式不一样，构成的表面物质的形态、形状也就不一样。在很多关于神的传说中，神可以把一个物体变成另外一样，或瞬间可以从无到有，任意的造出任何东西来。人觉得不可能，只是神话传说。其实是因为神有那么高的层次，那么大的力量，他的功的粒子有很多层次，有大的范围。他能把任何粒子的排列形式从很微观上改变，变成他想要的东西，用的时间又是很快的。所以人觉得神变化出什么东西，只是一瞬间就从无到有，就是因为神可以在很微观的层次上改变粒子的排列形式，这就是神法神通所起作用的原理。

谢谢老师邀答！

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。

这句话可以说是老子《道德经》中的核心思想，如果能理这句话，《道德经》习之过半矣。那么，这个“道”是什么？“一、二、三”又是什么呢？

老子认为“道”，是世间大道，可以派生出一切。他说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其窍。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

简言之，“道”是洞悉一切奥妙的门径。

老子在《道德经》第四十二章，接着说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”老子这句话，就解释了“一、二、三。”这几个摡念。

老子学说与《周易》学说，不谋而合。用《周易》理论来理解《道德经》，会很容易理解。老子的“一”，就是《周易》中的太极，“二”就是《周易》中“两仪”。老子的“三”，就是《周易》中的“四像”，“万物”即是《周易》中的“八卦”。

且看《周易》论述宇宙生成：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大事。”

一指宇宙，二指阴阳，三指象帝，象帝即万象之帝，亦即生育万物之帝，古亦称上帝、玉帝、玉皇大帝，老天爷或可为其俗称。

下面这个图片很好。我们的祖先认为无极生太极，太极生两仪。无极可谓道。太极就是这个圈，也即宇宙这个整体，即道德经中的一。阴阴鱼，代表的是白天和夜晚宇宙的两个部分。祖先在这个认识上与现实是有差别的，但，宇宙是圆的，并一分为二成阴阳两部分，是极为高超的思想。这个阴阳两仪，即是二。至于怀阴抱阳，是指太阳和太阴，即曰和月。也就有了四种景象。三是阴阳生出的万象大帝。一画开天地，是~这个弯曲的一画，不是一横呦。

谢谢邀请，“一生二，二生三，三生万物。”这句话是说万物的生成，需要三个过程，而不是说一个东西生两个，两个再生三个，然后再由三个生出万物，这是典型的西方“一因论”论调，这样理解是有问题的，万物生灭，决不是科学上的方程式，只需带入几个参数就能计算出结果，虽然人们，尤其是科学家们都希望这样，但希望归希望，现实归现实，这是两回事。

万物的起源，在中国文化中，就是一个“道”，但这个“道”可不是一个具体的东西，它和西方哲学中的“本体论”以及“第一因”有着截然不同的含义。

在《道德经》第二十五章，老子告诉我们说：

从中我们可以看出，这个“道”只是“字之曰道”，“字之”就是起个名字，用一个符号来表示它，但实际上它并不是一个单纯的东西，而是“混成”，它是一个组织，或者讲一种状态。

“强为之名”这个“名”是描述的意思，中国古代专门有一门学问叫“名学”，专门研究“名学”的学派，在诸子百家中叫“名家”，所以这个“名”在古代是一门学问，是专门研究事物的概念、定义以及事物之间的逻辑关系的。

“大曰逝，逝曰远，远曰反。”这里面就把最大的秘密告诉我们了，我们中国文化认为，万物没有所谓的绝对起源，因为万物的生灭是一个圆，循环无端，无始无终，在这个圆上，每一个点都是起点，也都是终点，这就是庄子所谓的“方生方死，方死方生。”不明白这一点，恐怕很难切入我们中国文化的精髓。

“一生二，二生三，三生万物”出自《道德经》第四十二章，完整的讲，应该是：

第一步，先由“道”这种状态被打破开始，“道”的状态，是一种平衡状态，这个状态被打破了，这就犹如平静的海面突然起了风，本来平静如镜的海面，开始起波澜了，这就是“道生一”。

实际上，所谓的“打破平衡”，也就是出现了力量上的冲突与制衡，我们中国文化中，就用阴阳来表示，阴阳之间起冲突了，如果把这种冲突描述出来，前面的平衡局面，就相当于是《易经》六十四卦中上“乾”下“坤”的“否”卦，“乾”是纯阳卦代表天，“坤”是纯阴卦代表地，天在上，地在下，结合起来，就叫“天地否”卦，在六十四卦中，排列第十二。

“天地否”孔子说是“天地不交、万物不通”之象，这个道理很简单，阳气轻而在上，阴气重而在下，就象是地球的平流层一样，虽然平稳，但却毫无生机，这是可以理解的。

法家奇门是什么？

法家风水

法奇门,又称作法家风水,是中国古代的一门风水学派。它起源于战国时期的法家学派,后来发展成为一种独特的风水学派。法奇门的核心理论是以“法”和“奇”为基础,其中“法”指的是规律,而“奇”则是指特殊的环境和现象。

法家奇门，也称为法术奇门。法术奇门，历史以来有很多人去修练。其作用如何，没有证据表明。个人认为，科学技术发展到今天，已经能证明很多东西是不可能实现的。如法术奇门中的划地成河、缩地术、剪纸成兵等，这些不过是障眼法而己，就如现代的魔术一般，没有必要将其神秘化。至于门派，则主要有以下几种方法：一、以历法来分，有阳盘奇门与阴盘奇门。阳盘，是根据太阳历，即二十四节气七十二候起局的。而阴盘，则根据太阴历来起局。二者之间，判断的方法几乎相同。只是阳盘重格局，阴盘重象义。二、以转盘与飞宫的不同，分为转盘奇门与飞盘奇门。明白一下转与飞的概念。所谓的转，就是八门、九星、八神，都按顺时针或逆时针的方向，在九宫除中宫以外的八方旋转。所谓的飞，指的是八门、九星、八神，按九宫数字排列的顺序飞宫。三、以是否与道教有关，又分为传统奇门与道家奇门。其中，道家奇门也分为不同的派别。主要有茅山奇门与闾山奇门。四、以不同的书籍所产生的分类来分，有旨归奇门、法窍奇门。在明清时期，流传着两本著名的奇门书籍，即《奇门旨归》、《奇门法窍》，因为两本书流传极为广泛，所以习不同的书籍者，即以其书命名，形成了不同的派别。