上坟时有三样东西不要上

寒衣节将至，俗话说“寒衣三不做，子孙无灾祸”是什么意思？有道理吗？

寒衣节将至，俗话说“寒衣三不做，子孙无灾祸”是什么意思？有道理吗？

此俗语的“三不做”并不是说要我们不做什么样的衣服，而是强调寒衣节时有三种事情尽量不要做，我们也可以理解为在寒衣节之时，不要做这三种犯忌讳的事情。

1、第一种忌讳：忌讳后人不去上坟祭拜、不去给先人烧些纸钱之类。

祭祀祖先是每一个中国人必做的事，如果清明、中元、寒衣这三节不去祭拜，恐怕一个不孝子的骂名是跑不了的。

这些节日行为，是中国传统文化的一种体现，也是一种对先人追思的缅怀心理。

2、第二种忌讳：就是在纸钱等燃烧品在没有焚烧完就离去的事情不要做。

老话儿说烧纸不完你的先人是得不到的，如果这样，你祭拜了半天，结果先人却什么也收不着，这不是白忙活了。当然，或许燃不尽的烧纸会引起火灾也是此话的另一种隐意。

每年的农历十月初一是传统的寒衣节，又称“十月朝”、“祭祖节”，是我国民间传统的祭祀节日，和“清明节”、“中元节”合称中国的三大鬼节。入冬前，人们要准备过冬的棉衣，在这天祭祀，谓之送寒衣。有传说是根据孟姜女的故事而来。

在祭祀这天忌讳三件事

1、忌讳嫁娶

寒衣节是祭祖节，是缅怀先人的节日，而嫁娶是不合时宜，对新人是不吉利的。

2、忌晚归

寒衣节这天阴气旺盛，因此所有的日常活动应该在有太阳的白天完成，晚上不要出门了，尤其体弱、阳气不足的人，容易给身体和运势带来不利。

3、忌讳体弱的人祭祖

大病初愈的人，包括老人、小孩、孕妇这类人体质虚弱，阳气不足，在阴气重的地方，容易沾上不干净的东西，对身体不利。

因此寒衣节这天“三不做，子孙无灾祸”还是有道理的。

习惯上，多数人把农历的十月初一称之为“寒衣节”，其历史名称也由来已久。

据文献资料考证记载，早在周朝时期，人们就把农历十月初一定为腊祭日。这一天，要举行隆重的祭祀活动，为去世的先人们供奉香烛果品，焚烧纸钱等等，这也是寒衣节的雏形。

历史上寒衣节名称众多，比如：秋祭、十月朝、鬼节、祭祖节、烧衣节、授衣节等等。在我们潍坊地区的农村，都称之为“十月一”。它与清明节和中元节，同时被称为一年之中的三大“鬼节”。

俗话说“寒衣三不做，子孙无灾祸”，具体是指啥意思呢？

第一，因为寒衣节是“鬼节”，家人们去上坟祭祀时，切记不能让年龄较小的孩童参与。这是因为儿童的身体尚处在快速发育时期，体质较为脆弱，阳气正处在集聚期；而坟茔周围阴气太重，很容易侵袭孩子的肌体，引发身体不适。所以，岁数较小的孩童，就不要去参加这种祭奠活动。

第二，在焚烧纸钱时，先用一根木棍，在先人的坟茔周边划一个密封的圆圈；把纸钱焚烧在圆圈之内，且一定要全部烧干净无残留。这样做的目的是，纸钱都送给了自己家的先人，防止外人来偷窃；也好有足够的钱财，来置办过冬的寒衣和其它用品。

第三，在祭奠仪式全部完成之后，开始往回走时，一定要回过头来，面向先人的墓地，将周身上下拍打一遍，然后再离开。这样做的目的是，拍掉身上的纸钱粉尘，同时，也祛除身上的阴气、晦气，干干净净回家去，避免给身体虚弱的人引起不适感。

寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是我国传统的祭祀节日，相传起源于周代。寒衣节流行于北方，不少北方人会在这一天祭扫，纪念仙逝亲人，这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。同春季的清明节，秋季的中元节，寒衣节起源之孟姜女千里送寒衣。

每年农历十月初一叫寒衣节，各地有称“冥阴节，十月朝”的，在东北民间称为“鬼节”。

寒衣节是民间祭奠先人的节日，因为霜降过后就是立冬节气，人们也要准备阴间先人过冬的衣服了，俗话说“十月初一鬼也要穿棉衣”。

寒衣节这天依照传统习俗，人们都要准备一些纸钱纸衣服，去先人坟前祭奠燃烧，表示对逝者的怀念和关爱。

“寒衣三不做”非指寒衣的制做，而是说寒衣节这天有些事情不能做。

一不做是:坟前烧纸钱和纸衣服，一定要等到烧尽成灰再离开。不能没燃尽就走。一来会引发火灾，二者先人会认为对他不恭敬，阴间是不收实物的。

二不做是:赶上寒衣节这天生日的，则不要操办寿日。因为这天是鬼节，属于阴阳相聚的日子，不宜操办红事。

三不做是:上坟祭奠的时侯要表情严肃，不做唏嘻吵闹的事情，同时要珍惜坟头的一草一树，不要随意折毁，以表示对先人的尊重。

祭祖仪式结束后，撤下的供品如何处理，有哪些讲究？

祭祖过后所留下的东西是可以食用的，家族祭祀，一般是祭祀完过后整个家族的人一起享用，如果是单独去祭祀的肉类可以带回去，水果这些则不用。祭祀所用的纸钱，黄纸最好。

那些写有图样文字的都不行。祭祀的时间一般要保证在上午完成。

现在不提倡祭祀烧纸钱，如果是家庭祭祀可以在年初的时候在家焚烧，后去祠堂墓地，上香。

祭祖仪式结束后供品如何处理？每个地方的风俗不一样，有些人认为是祭品，那么脏怎么可以吃，这种想发是错误的，供品也是用钱买的，自家经过处理都是干净的，如果留下是一种浪费，而且还污染环境，完全可以带回家食用。

我老家祭祖完之后每一样供品稍微留下一点点，剩下的供品都是带回家了，祭祖当天人比较多，把供品做成美食大家一块食用。

宋朝人祭祖称“饮福”，仪式完后即吃掉贡品。

孔子的高足曾子当年被人质问过：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余欤？君子既食，则裹其余乎？”意思是你带着供品来祭奠祖宗，怎么祭奠完了自己大吃起来？吃不完怎么还打包？你这不是故意跟祖宗过不去吗？曾子回答说：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。”哥们儿没见过国君宴请外宾吗？宴席结束了，国君必定把没有吃完的大菜送到外宾的下榻之处，让他们继续享用，我把供品打包带走，就等于把自己当成了外宾，把祖宗当成了国君，这是在表明阴阳相隔比两国的距离还要遥远，并以此寄托自己的哀思啊！

曾子的解释牵强到了极点，说明他是个笨蛋，如果让他的老师孔子来解释，一定靠谱得多。孔子可以这样说：人死万事空，死人根本不会吃供品，摆供只是为了表达思念，而把供品吃掉和打包则是为了避免浪费。

我觉得宋朝人的做法非常科学。宋朝人每逢清明节和十月初一祭奠祖宗，摆的供品非常丰富，有酒有肉有果盘，祭奠完了就当场大吃大喝，他们称之为“饮福”，意思是吃了供品和喝了供酒能给活人带来福气。

宋朝以前祭奠祖宗，惯用“三牲之首”，即猪头、羊头和牛头，这三样都是生的，祭奠以后带回家，如果天气太热，祭奠仪式又太长，中途容易臭掉。宋朝人做了改进，一边祭祀，一边“烟燔牲首”：把猪头、羊头和牛头统统烤熟，仪式结束，直接切开，分给大家饮福。

遥想当年，宋朝人十月初一上坟，坟前摆着供桌，供桌旁边放着碳烤炉，炉火熊熊，烤着“三牲之首”，烤得坟地里阵阵香气，那场面一定十分诱人。

【祭祖仪式结束后，撤下的贡品（尤其是自己准备的贡品，而不是买的）是一定要在家族的范围内分食掉的。尤其是肉类、点心类和水果类的贡品】

首先，明白为何要祭祖。有人说，祭祖是属于孝道。也对也不对。祭祖是后人怀念先人的一种方式，一般情况下分为两种。一种是三代之内的亲属，一种是没有见过面的祖先。

对于人之常情来讲，三代之内的亲属是有感情的，祭祀的时候是有真正怀缅的感情的，然而对于没有见过面的祖先来讲，更多的形式，人云亦云，随大溜。

因此，真正的孝道不是亲人死后的祭祀，而是亲人尚在人间的时候，去尽孝道。

祭祀的贡品的分类和数量一定要是单数，不能是双数。

祭祀准备的贡品分为肉类，点心类和水果类。肉类可以根据亲属生前喜食的品种进行准备，猪肉，羊肉，鱼均可，但要注意的是，肉类一定不能是生的，要半熟。

点心类的贡品一般准备7种，每种的数量为7个，不要9,为什么呢？9为极，极转衰，切记。

水果类的贡品，不同地域的风俗各有不同，有的地方不能准备西瓜，有的地方不能准备李子，不一而足。实际上，只要是亲属生前喜食的水果均可。品种与数量同上。

祭祖仪式结束后因各地区的习俗差异而有所不同， 当然这也跟祭拜的对象不同而有所差异。大概有以下几种情况:

1 在祭拜天神时，需要将祭品燃烧，产生的烟雾向上👆飘去，将人们的美好祈愿传达给天神，希望能够达到生活美满，平安顺遂的美好意愿。

2 在祭拜地神时，方式有所不同。需要将血和酒灌注在地上，渗透入地下，肉类或其他埋在地下，以求祭品和祈愿能够告知地神。

3 在祭拜山神时，方式主要是悬和投。悬的意思是，将祭品挂起来，投的意思是将壁和玉投到远处。达到告知山神的目的。

4 在祭拜先祖时，则是三牲六畜，酒品果馔等等，不一而足。各个朝代或者地区具体习俗都不尽完全相同，但一般来说祭品在祭拜后都是可以使用的，并且能够将福气传给子孙后代。

以上是古时人们祭祀的主要当时。

现在，人们将其简化了不少，但对于祭祖后留下的祭品也是保存食用的。人们认为，祭品凝聚着先祖对后代的祝福。在我的家乡，小规模的清明墓地祭祖后的食品，由于量少，都是分给小孩子，代表了一种福气。

当然，也有另外一层意思，由于从前人民生活水平低，没有好的食物或者是零食，大人们心疼小孩子，就会把这些平日难得的食物分给孩子们。