何为八卦

何谓＂无极＂？它与道是一回事吗？

悟空问：何谓＂无极＂？它与道是一回事吗？大公曰：无极是上古圣人研究宇宙万物演化规律所建立的逻辑推演系统。史称＂无极生太极，太极生两翼，两翼生四象，四象演八卦，八卦显神通＂。其中无极代表既没有开端与终结，也没有中心与边缘的一种无限可分的自然状态。是古人对宇宙万物的一个总的概括或表述，通常用＂一＂ （即道）或一个圆圈[em]e401163[/em]来表示。根据道的原理无极其实就是阴阳交合状态（如同胎儿的形成是***与卵子的结合一样），古人通常把它描述为天地未诞生以前的混沌状态。老子称＂无名天地之始＂意即在天地尚未开启的初始状态(实际上是人类对阴阳尚未认知即未知的模糊状态）；随着人类对天与地的认知分别（即阴阳概念的建立），便有了阴阳的划分：即天为阳，地为阴。这种划分就叫天地之始。老子称此为＂无＂。可见无就是道，道由无极分划而来。故老子言“道生一＂（道生于一）。从数字上看它是个＂1＂，但里面包含着两种元素即道学所称的阴阳二气。故此道又被称作＂一分为二＂即＂二元论＂ 。混沌、天地、万物等都包含着阴阳二元，且都是对物质的命名，因而无极概念自建立起就是唯物论，但它比西方对物质的认识更早更深入一一能够从阴阳两个方面辩证地认识自然、社会和人类。所谓＂阳＂指事物的显性(名称、现象，大小⋯如：火[em]e400768[/em]）；所谓＂阴＂指事物的隐性（本质、属性、功能、妙用⋯如：火可以炎上、生土、克金、消毒杀菌、取暖增温等）。所谓无极论就是阴阳的对立统一观，任何事物都可以从显性（阳）和隐性（阴）两个方面去认识，因而无极即道的原理是适应于对任意事物的研究和应用，是包罗万象的：＂大到无外，小到无内＂，有具体的，可感可知的（如：屎尿屁、 电磁光波、分子、原子、粒子⋯也有抽象的，尚未感知的（如：老子所称的＂寂兮廖兮 ＂等）一一详请参阅张昵施的《通灵宝鉴》一书。

什么是八卦？

古人有云：“卦者卦也。”

只看这句话是一头雾水。

那么什么是八卦？

474747;">八卦，每一卦对应了自然界里的一个现象，即乾——天，坤——地，巽(xùn)——风，震——雷，坎——水，离——火，艮(gèn)——山，兑——泽。

先天八卦为伏羲所创，后天八卦为周文王根据先天八卦演变而来。

八卦的创始人伏羲，是在黄帝、神农以前的人物，伏羲还不是我们最早的老祖宗，以前还有***氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲。其所处的三皇时代，距今约8000年前。

伏羲

现在普遍的观点认为，八卦是远古劳动人民对自身所处的世界（或说自然界）的理解。太极代表原始的世界，两仪代表天和地，四象代表四个季节，由此循环往复，生生不息。

这是古人经过长久的观察得来的。卦，就是远古劳动人民通过测量太阳的位置，从而知道季节、记录劳作规律的手段。

这些都是我们肉眼看得到的现象，不是虚无缥缈的，世间的所有事物，包括我们人类自己，都因天地风雷水火山泽的变化而发生变化。

《易经》中，何为“太极”？

何为太极？许多人认为太极是世界的本源，这是一个错误的思维。

世界本来是无极的，就是什么都没有，包括时间及空间，物质及能量。但任何事都不是绝对的，当平衡打破的一瞬间出现正负二个完全对称的物质与能量的世界，从无到有的一瞬间就是太极，分开的二个完全对称的世界就是二仪。

太极就是从无到有或从有到无的变化过程，是一种运动方式，为了描述变化而产生的一个名词，这种变化过程也许时间为零，但却是影响世界发展的规律，说穿了就是自然科学现在研究的对象而不是神棍们所说的玄而又玄最后连自己都不懂的东西。所以说孔子整理的《易》把中国人给带偏了。

“太极”，是我们都熟悉的名词。易经中的“太极”是孔子讲出来的，在孔子以前没有人讲过什么是“太极”。自从孔子把它定名叫“太极”之后，两千多年来从来没有人改动过，这就证明孔子起的非常好。

什么是太极？“太”这个字有两个部分，一部是“大”，另外一部分就是小“、”。所以太极告诉我们，宇宙的空间大极了，它是无限的。相反的“太极”又小极了。

孔子读完易经以后，觉得易经实在是太了不起了，他删诗书礼乐，唯独易经没有删，不但没有删还给易经作了传，称《十翼》。孔子用太极来解释伏羲的八卦图。

孔子在（易传）中说，“易有太极，是生两仪。”这个“生”用得非常好，因为易经本身就在讲自然“生生不息”的道理。

太极就是将宇宙一分为二，她是一个整体观念，就好比一百最大，所以太极是无上致大的，但也无小不包。太极是一种哲学观，可以放大成无极限的，也可以用作一个人的身上，一个物体的比划，一件事的比划，将一数比作一个太极，故有一物一太极之说。太极说白了就是总体的一点，这个一点的太极里面分类无数种。

首先更正一下楼主提出的问题，易经中并没有太极的概念，所谓太极的概念是在易传中出现的，说到这里又必须区别一下易经与易传。

周易包括两部分，一是易经，二是易传，易经是流传的最早的原始部分，是文王撰写的部分；易传是后来孔子等人撰写的部分,是对易经的研究与诠释部分。

从文本的角度划分，可以分为三部分：原文本、前文本与后文本。最早的原著是原文本，现在流传的易经部分实际已经不是原文本，真正的原文本已经不可得了，就将流传的易经部分认为是原文本了。前文本是对易经的早期研究文献，易传就属于前文本。后文本就是后人对易经的研究文献，数目众多，良莠不齐。

当今存在的一个问题，是在真正的原文本灭失的情况下，只好将流传的易***本当成原文本，而流传的文本在流传过程中产生了许多偏差甚至错误，但是在无可奈何的情况下将它当成原文本也是权宜之计，这一点所有的研究者应该清楚，不能有糊涂概念。

对于前文本的易传部分，众人应该清楚这是在易经产生之后许多年产生的，孔子相对于易经的产生是后人，相对我们今人是前人，所以易传部分只能归类于前文本。孔子等人对易经的研究，由于他们研究的基础就有一定的偏差，所以在他们研究之后又产生了一些偏差，这部分绝对不是原文本，这是对易经的研究文本，许多后人将这部分也当成了原文本，这是极大的错误，是后人研究易经时必须注意的问题。

后文本就太多了，这其中存在两个最大的问题，一是后人将前文本当成了原文本，这样研究的基础就错误了，研究的方向就有问题了，而且研究的结果就更容易出现偏差了。二是人们研究易经并没有专注于对易经的研究，而是许多人在研究易传，要知道，研究易传实际是对易经研究的研究，而不是研究易经本身，由于研究基础的错误，研究的许多结果产生了更多的偏差，阻碍了易经的研究与发展，这是研究易经这么多年而没有重***展的一个原因。

综上所述，人们在研究周易的时候概念要清楚，要知道自己研究的对象是什么，研究的基础是什么，研究的方法是否正确，不能统儿论之，走上歧途，得到事倍功半的结果。