杨公风水术

扬筠松故居？

杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。杨筠松属唐末避乱南迁的客家先民。杨筠松继承和发展了风水术中的形法理论，创立了江西形势派（实际上是赣南派）。其理论的特点是主形势，定向位，强调龙、穴、砂、水的配合。实际上就是因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地场、地气、土壤及方向，尽可能使宅基于山灵水秀之处。

分金什么意思？

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。

厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与***，莫与时师论短长。”这裏的三七和***讲的是二百四十分金的使用，三七分金和***分金都是属於吉度分金。

三七、***分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和***分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和***分金的实际内涵，乱解一通造成的後遗症。

中国古代相地术有什么书？

《淮南鸿烈》是古代方士的结集。 由于古代相术主要是在道家中产生和发展的，因此推荐几部道家经典。《道德经》、《庄子》、《修真图》、《内经图》、《黄庭经》、刘一明所著《道书十二种》、《周易阐真》。

堪舆术，即相地术，俗称风水术，是一门历史悠久的玄术。

一、中国风水第一书——《宅经》亦称《黄帝宅经》，相传是黄帝所作。

二、中国风水文化之宗——《葬经》亦称《葬书》，西晋郭璞著。郭璞是历史上第一个给风水定义的人。

三、形势派风水权威圣典——《撼龙经》，唐代杨筠松所著。杨筱松是风水形法派的鼻祖，被历代形法派风水学家尊为宗师。

四、理气派风水创世代表——《催官篇》是宋代赖布衣撰。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。

《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》,考《宋史-艺文志》及晃公武、陈振孙两家书目,皆不著录,其为伪撰无疑。

高其倬曰:'世传杨公诸书,皆后人伪托,惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书,’乃是先得我心之言。”就是说:社会上流传的托名于杨筠松的相地术书中,只有《撼龙经》、《疑龙经》

风水师产生在什么时期？

中国风水术起源甚早，历经朝代更迭而广为发展和流传，至今己形成派别林 立的理论体系。纵观历史，风水学的形成可以追溯到远古时代，夏商周是风水学 说的萌芽期，先秦是风水学说的孕育期，唐宋是盛行时期，明清是泛滥时期。

在原始社会，人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳” 之地，就是风水学最开始的实际应用。 文字出现以后，风水学也随之见诸记 载。商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。

《逸周书》中也记载“土宜天 时，百物行治”，附天观地成为后世风水术的依据。战国先秦时期，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立起以 “仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。这时出现了相宅活动：《尚书》 载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”，这是相阳宅；《孝经》载“卜其宅 兆而厝之”，这是相阴宅。

秦始皇统一中国后，承袭了以往的“土宜”观念，同时开始有了“气”的 概念。汉代出现了《堪舆金匮》《宫宅地形》《移徙法》《图宅术》等风水 著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。

魏晋时期，郭璞在《葬 书》中将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水 理论，因此被称为风水鼻祖。 唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术***风水理论体系日渐完 善。

江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的作 用。到了宋代，陈抟、邵康节、朱熹和蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释 和认定。一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主 体的风水学理论体系。

明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研， 风水理论己相当完备。风水师的勘察活动己从帝王宫殿走到城乡民宅等各类场 所。从民国到现在，学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。