龙树菩萨

佛教有几大菩萨？多少罗汉？

有多少罗汉，有多少菩萨，人是不知道的。释迦牟尼说，象他这样的佛，在宇宙当中象恒河里的沙子一样多。因为宇宙太大，大得不可想像，。释迦牟尼说，一粒砂里有三千大千世界，那世界里是不是还有砂子，砂子里是不是还有世界，是无数的。

佛，罗汉，菩萨，只是层次的化分，功能不同，负责的事也不同，问的不是就人知道的那几个。佛也不是就人知道的那几个佛。释迦牟尼是不会都讲给人的，你念多少经书，实践不到也修不上去。知道经书多了，只是认了字，学了语言。必须真修。

佛教中的菩萨有很多，而我所知道的有：***菩萨，大势至菩萨，地藏王菩萨，普贤菩萨，文殊菩萨，日月光菩萨，不动明王菩萨，金刚手菩萨，药王菩萨，虚空藏菩萨，除盖障菩萨，毗蓝婆菩萨，其中***菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨是我们最常见的四大菩萨。

罗汉就是我们熟知的十八罗汉，他们分别是：坐鹿罗汉，欢喜罗汉，举钵罗汉，托塔罗汉，静座罗汉，过江罗汉，骑象罗汉，笑师罗汉，开心罗汉，探手罗汉，沉思罗汉，挖耳罗汉，布袋罗汉，芭蕉罗汉，长眉罗汉，看门罗汉，降龙罗汉，伏虎罗汉。

根据佛教典籍记载，汉传佛教***有14位佛；23位菩萨；罗汉分为两部分，即18罗汉和500罗汉

一，菩萨。菩萨是佛教修行层级中第二等级，属于正等正觉阶段。菩萨有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。但因功德还不圆满，所以是成佛的初级阶段。

就汉传佛教来说，比较有影响力的是四大菩萨。

1，文殊菩萨——代表大智（理性）。文殊之意为“妙吉祥”，以智慧见长，有“大智文殊”之称，其道场在五台山。

2，普贤菩萨——代表大行（落实）。普贤之意为“妙善”,“妙慧施与一切众生，普贤以贤德著称，其道场在峨眉山。

3，***菩萨——代表大悲（爱心）。”观“即观照，”世“为大千世界，”音“是众生称念观音名号乞求救助之声，观音以慈悲著称，其道场在普陀山。

4，地藏菩萨——代表大愿（孝道)。他以”安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏“得名。地藏菩萨善度地狱众生，解救迷途之苦，其道场在九华山。

二，罗汉。是佛教修行层级中最低层级，属于正觉阶段。罗汉是小乘佛法的最高追求，但求独善其身，自己脱离苦海即可，不度众生，罗汉是小乘佛教的最终结局。

1，罗汉的数量。罗汉的数量是不断变化的，总体来说由少渐多。佛教最初只有4大罗汉，是佛留在世间，以教说大众的4个***，然后又有16罗汉，再后来又加上两个，组成18罗汉，这就是现在寺庙中普遍都有的18罗汉塑像的来历。最后又发展到500罗汉之多。关于这500罗汉的来源，则有许多说法，有的说是释迦牟尼的500***，也有说是佛教第一次集结时的500僧人。南宋时有一位叫道素的官员，竟翻遍佛经花了不少心血，将这500罗汉逐个编出名号，并建碑纪念，从此，凡寺中的500罗汉，皆援用其名。

2，罗汉的类型。也就是罗汉的来源。一是佛祖的***，比如，500罗汉排第一位的阿若桥陈如，是佛祖初转***时，最先度化的五比丘之一。二是菩萨，在众多罗汉中，还有菩萨列位，比如500罗汉中的272位的普贤行，即普贤菩萨。三是佛祖出家前的亲友，比如259罗汉孙陀罗，是佛祖的同父异母的弟弟。四是还有不少人是中国的高僧，比如，排406位罗汉的贤首尊，就是唐代高僧贤首宗的创始人法藏。

佛教有无数的菩萨和罗汉。

菩萨[pú sà]是“菩提萨埵”之略称。意译作：觉有情。以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。勇猛求菩提者。

罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

《八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为：

文殊菩萨： 五台山

***菩萨： 普陀山

弥勒菩萨： 梵净山

虚空藏菩萨： 鹿门山

普贤菩萨： 峨眉山

金刚手（大势至）菩萨：狼山

龙树菩萨的八部偈颂：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”，怎么理解？

体性过去无始，叫做不生；体性未来无终，叫做不灭。

相和用迁流不住，叫做不常；体性常住，叫做不断。

相和用千差万别，叫做不一；体性相同，叫做不异。

体性清净本然，周遍法界，横遍十方，竖穷三际（过去、现在、未来），近具六根，远该万法，叫做不来亦不去。

诸法实相，微妙不可思议，执着诸法实有，执着诸法皆空，都落入了边见。龙树菩萨的八部偈颂，是圣者对诸法的认知，它不落空有，真俗圆融，全方位阐述了诸法的体、相、用，契合“一心三观”和“一心三藏”的圆教思想。

龙树菩萨的八部偈頌前两句，不生也不灭，指的是空性，后两句为，不一不异，不来亦不去，指是的是法性，空性即法性，法性即空性，亦如心经所说的色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，看似这两者单独的存在，实乃一也，如六祖坛经云：【一即一切，一切即一，自性能生万法为大，万法不离自性，】。八部偈頌虽分前后，实乃，体，相，用，一的显现与流露。

八部偈中不生亦不灭，不常亦不断，是常住法，不变异法，是法体，是不生不灭的永恒，不灭是空，不生是性，是真空妙。

不一亦不异，指的是法与性的关系，如波浪与海水，如烦恼即菩提。不來亦不去，金刚经云。【如来，是无所从来，亦无所去】，。

从整个偈当中，完全超越思维的，是言语道断的，心行处灭的，若从文句中尽思共度量来解释，很难有觉知。能夠说的，能够解释的，只是知识的部分，只是它的意的表层，唯有有慧能见，方能从心地上觉性如来，贯通其全义。那是涅磐妙心，实相无相。是说而不说，不说而说。

用简单的话语以来表示，这个偈的整体的含义。觉醒生命的本源，菩提自性，在行住做卧，的生活点滴生灭中，显现，流露那不生不灭的真我。本有清净，本不动摇。本自具足，的真如本性，亦如六祖云：【不生不灭是如来清净禅，诸法空寂是如来清净坐。】

关于“龙树菩萨”偈颂的回答，作一点说明。说明的问题是：“解释龙树菩萨偈颂，不可***加入过多词汇”'。否则！菩萨偈颂原意大失，偈颂之意就成为“掌上叶”。故此！解释菩萨偈意，归纳为：“存在本真”。其它相关助词，一概免去。下面进入解释：

龙树菩萨开示“存在本真”意义，是在示意众人：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。是在向人们暗示怎样的“存在本真”意义？

龙树菩萨的意思是在说（注意！菩萨在说，为设定）：如果把存在认识为：“不生不灭”是一种存在的本真常态，这样的认为，就错了。那么！众人或许换理解法，认为存在的本真，是以“常变”的形态存在的。这样的认为对否？

于是菩萨紧接着，又说了一句“不常亦不短”。当即把刚才的认为“常变”，否定了。接下来菩萨，经对之前的认为否定，同时又提出了：“不一亦不异，不来亦不去”自己对“存在本真”的认为看法。

“不一亦不异，不来亦不去”。是菩萨在开示传达“存在本真”的关键终极解释。意为：存在的本真，本来就是“无一无异”，没有区别的状态。菩萨真正指出存在的奥义是：“人们所认为的存在，是现实存在相对性区别存在的直观现象，而并非存在本真的意识状态，最终意思是说，存在本身的本真，是以：不可识别不同相对性的意识形态，而本真存在的”。

“不来亦不去”，是菩萨在开示关于“所谓来去，生死”存在本真的具体例证”。比如：“来去”，就存在本真而言，是不存在来去一说的——***设，来~是由去一着反向运动抛掉，形成达到的来。再通俗一点解释：比如来到北京！是不是一着把沿途的路程风景，统统地向身后丢去，才到达北京的？是不是来北京的过程，同时由于完成了去的距离，才到达的？意义是说“来与去”有啥区别？一来是在完成相对的丢去达成的，是不是这么个理？

对“存在本真”，理解到这层境界，即“不来亦不去”龙树菩萨偈颂的高度，才算悟得了。